无极而TAIJI。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生 水、火、木、金、土，五行顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极 也，TAIJI本无极也。……二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”周敦颐的“太极”，一方面回复到将太极说成 是气，另一方面又提出 “TAIJI”本于“无极”，“TAIJI”的“有”产生于无极的“无”。周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至 TAIJI，至阴阳、天地，至五行、四时，至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极等同于无极，“taiji者道也。两仪者阴阳也。阴阳 一道也。taiji，无极也”，“散之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”，认为无极、太极、道和理是无二致的。朱熹也将太极说成 是理，称“太极只是一个理字”；“TAIJI非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即 五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。同时，朱熹又称“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气 也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。”朱熹的“taiji”、“理”和“道”，内涵虽然各有侧重， 但实际上也是相同的概念。由于朱熹的理学受到官方推崇，宋代以后的儒家哲学中，TAIJI就成为天地万物的根柢和枢纽，是决定一切和 派生一切的精神实体。“TAIJI”成了朱熹理学的基础。